مقال وائل عبد الفتاح الثاني عن نصر ابوزيد

الجامعة كانت بالنسبة إلى نصر أبو زيد ملعبا من ملاعب انتصاره فى الحياة والحرية. دخلها فى سن كبيرة وكان عمره 25 عاما عندما بدأ الدراسة بها فى 1968. تفوّق وتخرج بامتياز ومرتبة الشرف وكاد يضيع حقه فى التعيين بالسلك الجامعى (بسبب أحلام رشاد رشدى فى بسط هيمنة قسم الإنجليزى على الجامعة)، لكنه قابل رئيس الجامعة وظل يلح فى الدفاع عن حقه حتى ناله هو وزملاء دفعته.. ثم عندما اختار فرع الدراسات الإسلامية ليكون محور دراساته العليا، اعترض مجلس القسم (كانت بداية سيطرة الوعاظ وعمائم ضيق الأفق)… وخرج نصر من المعارك باحثا متميزا… يؤمن بحرية البحث العلمى… ورغم أنه لم يخرج عن حدود الإيمان… إلى درجة أنه وُصف أحيانا بأنه أصولى… و«شيخ»، فإن تصديقه فكرة الجامعة وانحيازه إلى قيمة التفكير.. جعله يتجاوز الخطوط الحمراء فى عصر لا تهتم الجامعة فيه إلا بتخريج جيوش من الجهلة الحاملين لشهادات علمية.
… الجامعة لم تعد مصدر علم وتحريض للعقل.. لكنها مصدر إعادة إنتاج الجهل والتطرف، فى ظل دولة استبداد لم تعد حتى مهتمة بتخريج جيش موظفين.
فى الأوراق وجدت ملاحظات أسجل فيها تفاصيل ما دار فى ندوة خاصة عن أعمال الدكتور نصر أبو زيد بدعوة من الجمعية الفلسفية ورئيسها الدكتور حسن حنفى، عُقدت فى مقر المركز الثقافى السويدى بالإسكندرية (يناير 2004).
يومها قال الدكتور حسن حنفى اعترافات هامّة حول نصر أبو زيد والفلسفة والجامعة، وهذه صياغات لما قاله وليست نصوصا:
1- نصر أبو زيد بالنسبة إلىّ مسألة شخصية، وليس مجرد موضوع، فهو تلميذى الذى تعلمت منه.
2- هو استطاع أن يواجه الفكر المسيطر. أنا أستخدم أسلوبا آخر. أسلوب حرب العصابات، «اضرب واجرِ». أزرع قنابل موقوته فى أماكن متعددة. تنفجر وقتما تنفجر، ليس المهم هو الوقت، المهم أن تغير الواقع والفكر.
3- نحن نقاوم 1000 عام من التخلف.
4- يسموننى «المفكر الزئبقى». لا يعرفون كيف يصنفوننى. الجماعات الإسلامية ترانى ماركسيا. الشيوعيون يرون أنى أصولى. الحكومة تتعامل على أننى شيوعى إخوانى (ضحك فى القاعة).
5- الاختلاف بينى وبين نصر ليس فى القول بل فى المنهج. هو اختار العلن وأنا أرى أن المسألة لا بد أن تكون سرية. هم مسيطرون على العامة وقضايانا هى قضايا الخاصة.. إننا مجموعة قليلة يمكن أن يصطادونا واحدا واحدا. وينتهوا منا. لهذا أستخدم «آليات التخفى».
6- أصحاب المصلحة هنا يريدون تثبيت النص لأنهم يريدون تثبيت السلطة. والنص هنا ليس المكتوب فقط بل إن صدّام حسين نص، وأشباهه من الحكام نص، وكل تحريك أو نقد للنصوص اهتزاز للسلطة.
7- ربما لو كنا واجهنا لما كان نصر تَعرّض لما تَعرّض له. ومنذ طه حسين مرورا بأمين الخولى وحتى الآن البداية دائما من الصفر.
8- ربما لهذا أعتبر أن نصر أبو زيد هو حسن حنفى كما ينبغى أن يكون.
اعترافات حسن حنفى كانت صادمة، فهو واحد من أهم أساتذة الفلسفة فى الجامعات المصرية. مشغول بتركيب مشروع فكرى. زهوته كانت فى الثمانينيات عندما قدم فكرة «اليسار الإسلامى». وكما أفهمها هى محاولة البحث عن الجوانب العقلية والراديكالية فى الفكر الإسلامى.
هو «علامة إرشادية» لطلاب وأساتذة أقسام الفلسفة. ونموذج غائب الآن يهتم بالثقافة والمعرفة لا بطبع المذكرات والدروس الخصوصية.
ويندهش المتابعون لحركة الفكر من أن الدكتور حسن حنفى يبدو مؤثرا فى التجربة التركية المشغولة باللقاء بين الإسلام والحداثة، ورغم النقد الموجه إلى هذه الأفكار والتجربة، فإنها فى وضع متقدم كثيرا بالنسبة إلى التجربة المصرية مع تيارات ما زالت ترى السعودية وأفغانستان نموذجا، وترى أن الفارق بين الإسلام والحداثة هو قمة الإيمان.
نصر أبو زيد كان امتدادا لحسن حنفى فى علاقة بين الأستاذ وتلاميذه لا تقوم على السلطة المعرفية، وهذا ما افتقرت إليه الجامعة ومساحات البحث العلمى سنوات أخرجت جيوشا من الفخورين بالجهل، ويمارسون سلطة معرفية على الجميع. هؤلاء جنود الثقافة السائدة وقادة فاشية تصل إلى حجرات النوم مع شاشة التليفزيون تقدم استعراضات تمنع التفكير.. ثقافة تلعب على بث الشعور بالذنب وتحويلك إلى مصنع خطيئة لا بد أن تعيش حياتك من أجل التكفير عنها.
إنها السلطة باسم الدين وليست الدين.
هذه أفكار ممتدة عبر أجيال من أساتذة شغلهم البحث والتفكير وطاردتهم ميليشيات تبحث عن رائحة الدم… وتعيش على الفزع منها.
من أعطاك التوكيل باسم الله؟
من جعل صياد التفكير.. يرى نفسه فوق البشر؟
.. ما زال فى الأوراق مع نصر أبو زيد بقية، غدا.