مقال وائل عبد الفتاح الثالث عن نصر ابوزيد في جريدة التحرير

ثقافة السمع هى من تصنع سلطة حاملى توكيل الفتاوى، هؤلاء هم الذين يبنون الجدران العالية بين الفرد والحياة، بين العقل والواقع.. كأن مهمة العقل الوحيدة تثبيت سلطتهم.
هذا ما لا يحب أن يسمعه فتوات يقتحمون الحياة الآن بفتاوى تكفير تحمل فى طياتها اتهاما بأن كل ما عشناه لم يكن سوى «خروج عن شرع الله».
الناس تصدق، أو تشعر بالذنب وتفسر خراب حياتها بالابتعاد عن الله، لا فى سيطرة رأسمال فاسد وسياسات تصنع الفقر وتصيب الأغنياء بالتخمة.
هل الاعتراض على سلطة هؤلاء الفتوات ضد الدين؟
هل لا أكون متدينا إلا إذا رضخت وسمعت إلى شخص مثل شومان أو الشحات أو يعقوب أو غيرهم؟
نصر أبو زيد له كلام مهم، عثرت عليه فى أوراقى عن ندوة الجمعية الفلسفية (الإسكندرية ٢٠٠٤). (هذه أيضا صياغات وليست نصوصا):
1- الدين عنصر مؤسس من عناصر النهضة. لكنه ليس شرط النهضة. ولا يمكن لأى مشروع نهضة أن يتجاهل الدين.

مقال وائل عبد الفتاح الثاني عن نصر ابوزيد

الجامعة كانت بالنسبة إلى نصر أبو زيد ملعبا من ملاعب انتصاره فى الحياة والحرية. دخلها فى سن كبيرة وكان عمره 25 عاما عندما بدأ الدراسة بها فى 1968. تفوّق وتخرج بامتياز ومرتبة الشرف وكاد يضيع حقه فى التعيين بالسلك الجامعى (بسبب أحلام رشاد رشدى فى بسط هيمنة قسم الإنجليزى على الجامعة)، لكنه قابل رئيس الجامعة وظل يلح فى الدفاع عن حقه حتى ناله هو وزملاء دفعته.. ثم عندما اختار فرع الدراسات الإسلامية ليكون محور دراساته العليا، اعترض مجلس القسم (كانت بداية سيطرة الوعاظ وعمائم ضيق الأفق)… وخرج نصر من المعارك باحثا متميزا… يؤمن بحرية البحث العلمى… ورغم أنه لم يخرج عن حدود الإيمان… إلى درجة أنه وُصف أحيانا بأنه أصولى… و«شيخ»، فإن تصديقه فكرة الجامعة وانحيازه إلى قيمة التفكير.. جعله يتجاوز الخطوط الحمراء فى عصر لا تهتم الجامعة فيه إلا بتخريج جيوش من الجهلة الحاملين لشهادات علمية.
… الجامعة لم تعد مصدر علم وتحريض للعقل.. لكنها مصدر إعادة إنتاج الجهل والتطرف، فى ظل دولة استبداد لم تعد حتى مهتمة بتخريج جيش موظفين.

خطاب التأسيس .كتاب د. علي مبروك الجديد الصادر عن دار العين

أخر إصدارات دار العين للنشر
الثورات العربية ليست مجرد إعلان عن سقوط نظم سياسية تتمثل في نظام مبارك أو بن علي أو القذافي بقدر ما هي علامة على أن خطاب النهضة العربية قد بلغ ذروته وأعلن إفلاسه وأن الوضع العربي كان مهيئاً لإستقبال حدث كبير ينتشله من هذا السقوط ويكون بمثابة إعلان له.

إن الدولة العربية الحديثة كانت “دولة قوة” وليست “دولة عدل”، والربيع العربي الحاصل حاليًا هو إحتجاج على “دولة القوة”، وسعى لتجاوزها إلى تحقيق “دولة العدل”.

هذه هي الفكرة الأساسية التي يدور حولها الكتاب الجديد «ثورات العرب.. خطاب التأسيس» أحدث إصدرات دار العين للنشر والتوزيع، للأستاذ الدكتور علي مبروك أستاذ الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام بجامعة القاهرة.

يوضح المؤلف في إستهلال كتابه أن الكتاب سيتعامل مع الحدث الثوري ليس باعتباره مجرد سقوط لنظام، ولكن إعلان لفشل خطاب نهضة ساد خلال القرنين الماضيين، وإذا كنا بازاء حدث ثوري كبير فنحن بصدد الانتقال من هذا الخطاب إلى خطاب آخر هو “خطاب التأسيس”.

كوابيس نصر ابوزيد بقلم وائل عبد الفتاح التحرير ١٣/١٢/٢٠١١

استوقفتنى العبارة فى مقال قديم عن غياب الدكتور نصر أبو زيد، صاحب «مفهوم النص» و«نقد العقل الدينى» وبسببهما تعرض لمحكمة تفتيش هددت حياته ودفعته إلى الحياة فى منفى هولندى.
خرج نصر أبو زيد من مصر فى يوليو وعاد فى يوليو وعيد ميلاده فى يوليو «إنه شهر خطير ومهم فى العالم العربى كله، شهر ثورات وانقلابات» ضحك وهو يعلق على ملاحظتى فى التليفون وهو يردد الاسم الأسطورى لشهر يوليو «تموز»، الذى يعنى إله الخصوبة عند الإغريق.
نصر كان رومانسيا وهو يصف أحواله فى ليل هولندا: «ينهض الوطن بقامته ليتمدد فى كل شرايين الليل بأحلامه وكوابيسه.. الموتى الذين لم يغادروا دورة زماننا، والأحياء الذين فقدوا صلاحيتهم منذ عقود، يلتقون جميعا فى أحلامى وكوابيسى كأننا على موعد. لا أتحدث هنا بالضرورة عن أعلام، فأحلامى وكوابيسى يجتمع فيها الأعلام والعامة، الأساتذة والطلاب، الأعداء والأحباء، الخصوم والأنصار، الرجال والنساء، الكبار والصغار. إنه الوطن بكامله يُصِرُّ على أن يحتل ليلى كاملا، ربما لأننى أحاول أن أقصيه عن نهارى».

مؤسسة د.نصر ابوزيد للدراسات الاسلامية

اتمت د. ابتهال يونس الأستاذة باداب القاهرة وقرينة الراحل ورفيقة مشواره. أتمت تأسيس مؤسسة نصر ابوزيد للدراسات الاسلامية تخليدا واستكمال مشوار د.نصر ابوزيد في الدراسات الاسلامية والقرآنية وقد اعرب العديد من الباحثين والمهتمين بالدراسات الاسلامية ويفكر ابوزيد عن سعادتهم وعن تعاونهم مع المؤسسة الوليدة. من الجامعة الامريكية بالقاهرة وجامعتي ليدن وكلية الدراسات الانسانية باوترخت ومن المانيا وبريطانيا والولايات المتحدة وكندا

مقال د. فريال غزول عن نصر ابوزيد اخبار الادب ٨ يوليو ٢٠١١

نصر .. مفتاح العالم

09/07/2011 01:21:00 م

فريال غزول

في هذا الخراب الإنساني الذي نكابد وفي بؤس الثقافة التي نعايش وفي هذا التيه الذي يحكم مسيرتنا كان وسيظلّ نصر مفتاحاً لعالم بديل ولوطن آخر .

رحيل من أحبُّ يفرض عليّ الصمت لا الحديث لأني أحس بالذهول أمام سلطان الغياب . لا أجد عزاءً في فكرة دار الخلود ولا أجد عزاءً في كون المفكرين لا يموتون، أو كما قال واسيني الأعرج في رثائه للطاهر وطار؛ لا يموتون إلا قليلاً، فهم أحياء عبر التأويل المتواتر لكتاباتهم . هذا الموت القليل لا يطاق ويستحيل أن استوعبه؛ وكأن هناك خطأ ما يجب أن نستدركه فيعود لنا نصر بضحكته الطفولية الرنانة، يعود لنا بأسلوبه الحواري الممتع،

حوار منشور بالأهرام ١٤ مايو ١٩٣١ مع محمد ابوزيد الازهري الذ اتهم بالردة

قصة من حاولوا تفريقه عن زوجته بسبب تفسيره للقرآن
 
 
80 
ع
لم يكن المفكر الراحل الدكتور نصر حامد أبوزيد أول من يتعرض لمحاولة تفريقه عن زوجته بسبب اجتهاده الديني فقد كانت هناك قضية مماثلة في ثلاثينيات القرن الماضي تعرض فيها الشيخ محمد أبوزيد من علماء الأزهر الشريف
لدعوي تفريق بسبب اجتهاده في تفسير القرآن وفي محكمة دمنهور رفض القاضي الذي نظر الدعوي ان يتهم مفكرا علي اجتهاده ودعا رافعي الدعوي لما هو اجدي للمسلمين والمجتمع وقرر حفظ القضية وهو الأمر الذي لم يحدث في قضية الدكتور نصر‏.‏ الأهرام حاور الشيخ محمد أبوزيد حول تفسيره للقرآن ونشر الحوار في‏14‏ مايو‏1931,‏ ونحن نعيد نشر هذا الحو ار القديم ونثبت ان فاتورة الاجتهاد غالية الثمن وان المجتمع يتقدم للخلف‏.‏

الجزء الثاني من حوار محمد حربي مع ابوزيد 7يونية 91

جمال نصر أبوزيد بقلم جمال عمر

جمال نصر أبوزيد
اقتربت من المنصة بعد إنتهاء المحاضرة، في القاعة الكبيرة بمعرض الكتاب، بعد عشرين ربيع انقضت من حياتي. أتردد رهبة، من المنصة وممن يجلسون خلفها. شجعتني ابتسامته وحفاوته بكل من اقترب منه، مد يده الدافئة في برد يناير، وكأننا نعرف بعض من عمر، فقلت متلعثما “دكتور نصر، أنا قرأت كتابك مفهوم النص، وعندي بعض الأسئلة”. تجمع حوله العديدون، وأحاطوا، فقال “تعالى للجامعة”.
أخذت القطار المكتظ الى القاهرة في الموعد، وبالمبنى الذي خطى فيه أعلام الفكر والأدب المصري قرنا من الزمن، وبحجرة الأساتذة التي تتزاحم مكاتبها زحمة طابور رغيف العيش، هب رجل وقور مبتسما، اسمه أحمد مرسي، ملوحا بترك الحجرة، لمن فيها ليأخذوا راحتهم. كنت عاشرهم. يلتفون بقدر الإمكان في الحجرة حوله، وهو مسند ظهره، قال موجها كلامه لي، أن الأسئلة التي تشغلني هي التي نناقشها هنا. طلبة الدراسات العليا الذين يشرف عليهم. لم أُسئل عما أدرس، و ما علاقة دراستي البعيدة عن دراسات اللغة العربية والإسلامية، لماذا يضع وقته معي، لم يسأل.
كلمة قصيرة قالها، عن أهمية نقد ما هو مطروح من مشاريع حضارية في الفكر العربي المعاصر، وما أن إنتهى، حتى توالات مماحكات الشباب لأفكاره، وتفنيدها، الى درجة الهجوم الحاد عليه، وهو يبتسم، فيشارك بسؤال آخر يفتح مزيد من أبواب الحوار. لا لتتلقى ما يقول، وتتبناه، بل لتفكر فيه

ملف عن أبوزيد في جريدة أخبار الأدب

نشرت جريدة أخبار الأدب ملف عن د. نصر أبوزيد بمناسبة مرور ثمانية وستين عاما على ميلاده وعام على الرحيل في عدد الأول من يوليو كتب فيهد. ابتهال يونس والأستاذ حسن ياغي ود.فكري اندراوس،و د. فيصل دراج، والشاعر زين العابدين فؤاد ونشر مقال لأبي زيد كتبه وهو في الحادية والعشرين من العمر في مجلة الأدب التي كان يحررها الشيخ أمين الخولي، تحت عنوان أزمة الأغنية المصرية

http://www.akhbarelyom.org.eg/issuse/index.asp?mag=a&said=&caten=4

جريدة الأخبار اللبنانية تكتب عن كتاب نصر أبوزيد الجديد التجديد والتحريم والتأويل

نصر حامد أبو زيد: هل الإسلام يخاف الفنّ؟
بعد أشهر على رحيله، يعود المفكّر المصري إلى قرّائه من خلال مجموعة دراسات عن قضيّة الفنّ في الإسلام، جمعها «المركز الثقافي العربي»، ناشره المعتاد، تحت عنوان «التجديد والتحريم والتأويل بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير»

ريتا فرج
بعد أشهر على رحيل المفكر المصري نصر حامد أبو زيد، صدر كتابه «التجديد والتحريم والتأويل بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير» (المركز الثقافي العربي). شمولية الدين، وهواجس التأويل، والحلف المقدس بين السياسي والديني، على هذه المصطلحات بنى نصر حامد أبو زيد عدته لدراسة انسدادات إسلام العصر. التجديد عنده، ديني، مجتمعي وسياسي، والنقد لا ينحصر في «بنية العقل الإسلامي»، بل في الواقع التاريخي الذي رافق الإسلام من مراحله التأسيسية ويمكن وضعه في سياق جدلية الوحي والتاريخ. لماذا يسبّب الفن فزعاً لدى بعض الفقهاء، فيواجهونه بخطاب التحريم ويحاولون محاصرته؟ حراس العقيدة يكفّرون الفن الذي يُعَدّ أحد محركات المجتمع، والهدف كما يقول أبو زيد «تأبيد الواقع وتجميد اللحظة التاريخية».

مؤتمر علمي في ألمانيا على شرف د. نصر أبوزيد يشارك

Program: Conference Islamic Newthinking – In honor of Nasr Abu Zayd

 

 

Organizers: Kulturwissenschaftliches Institut Essen & University Research Priority Program Asia and Europe (University of Zurich)

 

 

sunday, 26 june 2011

– Opening Speech: Mohammad Mojtahed Shabestari (Teheran): Nasr Abu Zayd’s Legacy: Perspectives of Islamic Newthinking (public evening lecture, in German)

 

 

monday, 27 june 2011

–        Roundtable Discussion (the whole conference will take place as a round table discussion)

 

           

9:30 Conference Opening:

Introductory Remarks: Leggewie, Amirpur, Younis

 

10:00-11:30: Entangled Theologies

Short Input: Osman Tastan (Ankara)

 

11:30 bis 12:00: Coffee Break

 

12:00-13:30: The Liberation of the Quran through the Quran

Short Input: Farid Esack (Kapstadt)

 

ترجمة جديدة لبحث لأبي زيد يقوم بها عبدالله آل تاوية في مجلة الكلمة

قدم الباحث عبدالله آل توية ترجمة لبحث للدكتور نصر أبوزيد من اللغة الإنجليزية الى اللغة العربية في مجلة الكلمة التي يحررها الدكتور صبري خافظ ، وذلك في عددها شهر مارس 2011

عن الرؤية الإسلامية للعالم وتأويل القرآن تلك الرؤية التي كانت مجال اهتمام الدكتور نصر في سنوات عمره الأخيرة يبحث عن طبيعة هذه الرؤية الإسلامية للعالم وخصائصها.

عبد الله ال توية يكتب عن مشوار نصر ابوزيد في مجلة الكلمة

<a ;عبدالله ال توية يكتب في مجلة الكلمة عن مشوار نصر ابوزيد الفكري ومشوار الحياة وكان قد ترجم دراسة مهمة من الانجليزية الى العربية لابي زيد عن الرؤية الاسلامية للكون

http://www.alkalimah.net/article.aspx?aid=3298

محمد الباز في حوار مع أحزان د. ابتهال يونس

أحزان الدكتورة ابتهال محمد الباز

هذا الخبر من العدد رقم : 266

ظل الدكتور نصر حامد أبوزيد هو بطل القصة وحده، يتصدر الصورة بمفرده، فهو المفكر الكبير الذي اضطهده خصومه، وخططوا مع سبق الإصرار والترصد لإبعاده عن تلاميذه ومحبيه، جرجروه عنوة إلي المحكمة، نجحوا في استصدار حكم بتفريقه عن زوجته الدكتورة ابتهال يونس رفيقة حياته ونضاله وكفاحه، رفضت حكم المحكمة، وضعت كل خصوم زوجها تحت حذائها وخرجت معه، إلي أرض أرحب وأفسح، تتنفس معه نسيم الحرية بعيدا عن المطاردة والتربص. الآن مات نصر أبو زيد، كل الناس اعترفوا بذلك، إلا هي، عندما جلست إليها في فيللتها بالشيخ زايد، قالت لي: “أنا لا أصدق أن نصر مات، لقد دفنته بيدي، لكن قلبي لا يريد أن يعترف بأنه غاب، كثيرون من أصدقائنا يقولون إنني سأنهار فقط عندما أسافر إلي هولندا ولا أجده ينتظرني هناك ، وأنا أعتقد ذلك، فلا أتصور أن أهبط إلي المطار ولا أجده في انتظاري كما كان يفعل دائما”. لا يمكن أن تتصور أن هذه السيدة التي أرهقها الزمن، هي السيدة القوية العنيدة التي وقفت إلي جوار نصر أبوزيد في محنة تكفيره ومصادرة حريته، التي قادها الظلاميون بلا رحمة، لكن نصر كان يعرف، كان يقول لها إنها البطلة الحقيقية في الحكاية كلها، كانت هي أيضا مستهدفة في المعركة، لكنها ألقت الدنيا كلها خلف ظهرها، تركت عملها وأبحاثها وتلاميذها وجامعتها، وذهبت خلفه، لأنها كانت تعرف أن نصر أبقي لها من كل شيء.

د. جابر عصفور محنة أبوزيد 5

هوامش للكتابة – الدلالة الثقافية لمحنة نصر أبو زيد
الاربعاء, 11 أغسطس 2010
جابر عصفور
تقترن الدلالة الأخيرة بموقف المثقفين بوجه عام من محنة نصر أبو زيد، وقدرة مثقفي التنوير بوجه خاص على مساندته وحمايته من المحنة التي تعرض لها معهم، أو تعرضوا لها معه. وتتجلى أهمية هذه الدلالة حين نقارن التسعينات من القرن العشرين، حيث الزمن الذي دارت فيه محنة نصر وتفاقمت، والعشرينات من القرن نفسه، حيث الزمن الذي حدثت فيه محنة كتاب «الإسلام وأصول الحكم» الذي أصدره الشيخ علي عبدالرازق القاضي عام 1925 وكتاب «في الشعر الجاهلي» الذي أصدره طه حسين عام 1926، أي قبل عام واحد من ظهور جماعة الإخوان المسلمين في الإسماعيلية، قبل انتقالها إلى القاهرة. فالمقارنة بين الوضع الثقافي لعشرينات القرن العشرين وتسعيناته، تلقي الضوء على محنة نصر أبو زيد والجماعة الثقافية التي ظل منتمياً إليها، وما أدى إليها من دوافع وعوامل ومتغيرات ثقافية واجتماعية سياسية.

حسن ياغي ناشر وصديق د. نصر أبوزيد يروي وقائع اللقاء الأخير بأبي زيد

نصر حامد أبو زيد: وقائع اللقاء الأخير

اليوم، تردّ القاهرة لمفكّرها بعضاً من الجميل في احتفال تحتضنه «دار الأوبرا». وللمناسبة ننشر مقتطفات من نص لناشر أبو زيد، ليكون مقدّمة «التجديد والتحريم والتأويل: بين المعرفة العلمية والخوف من التكفير» الذي سيصدر عن «المركز الثقافي العربي»
حسن ياغي*
قبل أشهر من وفاة الصديق العزيز الدكتور نصر حامد أبو زيد، أرسل إليّ مجموعة من أوراقه، وقال لي: «انظر فيها، وحين نلتقي نتفق ماذا نفعل، عندي أفكار كثيرة أريد أن نتبادل الرأي فيها». وبالفعل، التقينا أوائل شهر أبريل (نيسان) في بيروت. راح يتحدّث عن الأمور التي تشغله بحماسة كانت تجعلني أضحك، كلما طرق موضوعاً جديداً. وكان الصديق العزيز نصر، كعادته، مرِحاً، وقال لي «إيه يا بو علي، أنت بتتريَق عليّ». كنّا نضحك معاً وأنا أعلّق: «لكن من أين لك ولي ما يكفي من العمر للقيام بكل ما تقترحه «يا نصر يا ابن أبي زيد»».
وإذ أسوق بعض وقائع ذلك اللقاء الأخير، فذلك لأوضح لماذا أسمح لنفسي بأن أكتب هذه المقدمة التي هي محاولة للتعبير عن أفكاره. وسأحاول هنا أن أقدّم بعض النقاط التي كانت تشغله:

د. جابر عصفور محنة أبوزيد 4

هوامش للكتابة – محنة نصر أبو زيد بدلالاتها (4)
الاربعاء, 04 أغسطس 2010
جابر عصفور
Related Nodes: هوامش للكتابة – «محنة» نصر أبو زيد في دلالاتها (3)
تتصل الدلالة الثالثة التي نقرأها في محنة نصر حامد أبو زيد بما نعانيه من ازدواج المعايير في كل مجال، وعلى كل المستويات. ولنأخذ الطرفين الفاعل والمفعول به، أو الجاني والمجني عليه. أعني عبدالصبور شاهين الذي كان السبب المباشر في المحنة بتقريره التكفيري الذي جرّ وراءه كل حملات التكفير اللاحقة، فهو الذي أشعل الفتيل الذي ترتبت عليه الكوارث التي أعقبته، ابتداء من حملات التكفير التي قادها بنفسه وحرض عليها من منبر جامع عمرو بن العاص الذي كان يؤم المصلين فيه، فانتقلت العدوى منه إلى وعاظ المساجد، من مجموعات التعصب التي تقدمت إلى القضاء للفصل بين نصر وزوجه بدعوى رِدَّته عن الإسلام، فلم تحكم لهم المحكمة الابتدائية.

د. جابر عصفور في جريدة الحياة محنة أبوزيد 3

هوامش للكتابة – «محنة» نصر أبو زيد في دلالاتها (3)
الاربعاء, 28 يوليو 2010
جابر عصفور
Related Nodes: هوامش للكتابة – دلالات محنة نصر أبو زيد – 2
لعلّ الدلالة الثانية التي يمكن أن نقرأها في محنة نصر أبو زيد، مؤداها أن لا علم حقاً ولا تجديد أصيلاً، مع تصاعد تيارات التطرف الديني التي تتخلل كل جوانب المجتمع، ومنها الجامعة. وهي التيارات التي لا تقف منها الحكومة المصرية على الأقل موقفاً حاسماً، وإنما تأخذ موقفاً مائعاً، يؤدي إلى تفاقم الأمور، وتساقط شعارات الدولة المدنية واحداً بعد الآخر. ويحدث ذلك والدولة المدنية (؟!) لا تحرك ساكناً إزاء الانتهاك الواضح لكل أشكال الفكر التي تدافع عن وجود الدولة المدنية وقيمها العقلانية الحديثة ضد أعداء هذه الدولة من دعاة الدولة الدينية التي لا تخلو الدعوة لها، أو الأجهزة الأيديولوجية لقواها القائمة من التعصب والرغبة في تديين كل ما يحيط بها. وهذا أمر لا ينتهي إلى تدمير الدستور والقانون البشريين، على أساس من مبدأ الحاكمية لله، وإنما يؤدي إلى إشاعة مناخ من التعصب المرتبط بفرض الإجماع على ما يهبط من الصفوة الحاكمة باسم الله، والمحتكرة الحديث باسمه، والآخذة صفات من القداسة التي لا تفرض مبدأ التصديق على الجميع. بل تجعله مبدأ معدياً، ينقل التقليد من الأعلى إلى الأدنى، ومن الأدنى إلى ما جاوره أو أحاط به. والنتيجة هي شيوع قاعدة النقل بما ينفي العقل، وبما يجعل الابتكار كالتجديد، والخروج على الجماعة خروجاً على العقيدة نفسها. والنتيجة هي تقليص مدى الابتكار والتجديد والتجريب، خصوصاً حين يقترن كل منها ببدعة الضلالة التي لا تفضي بصاحبها إلى النار في الحياة الآخرة فحسب، وإنما القمع الواقع في الدنيا، على هيئة نوع من الاستئصال المادي أو المعنوي. وذلك استناداً إلى أقوال من مثل «قدم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة التسليم»، و «إن الشيطان مع الواحد»، و «الشيطان مع من يخالف الجماعة» و «قف حيث وقف القوم، وقل بما قالوا، وكفّ عما كفوا، واسلك سبيل السلف الصالح»، و «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، و «ما ازداد صاحب بدعة اجتهاداً إلا ازداد عن الله عز وجل بعداً»، و «النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو إلى السنة. وينهى عن البدعة، عبادة»، و «البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يثاب عنها، والبدعة لا يثاب منها».

علي حرب يكتب عن وجوه نصر أبوزيد بجريدة أخبار الأدب

وجوه ‮ ‬نصر حامد أبو زيد

30/10/2010 10:30:48 ص

علي حرب

‮ ‬سوف أتحدث هنا عن نصر بمختلف وجوهه،‮ ‬الرجل والإنسان،‮ ‬المثقف والمفكر،‮ ‬الداعية‮ ‬والمؤمن،‮ ‬فضلاً‮ ‬عمّا انفرد به بين أقرانه،‮ ‬من ذوي العقل النقدي،‮ ‬أعني التداخل بين مهنته المعرفية‮ ‬ومحنته الشخصية‮.‬

‮ ‬الودود

وأبدأ بالوجه الأول‮. ‬فأنا تعرفت إلي نصر،‮ ‬بعد أن قرأت بعض أعماله وكتبت عنه كتابة نقدية اعتراضية‮. ‬ولما التقيت به لأول مرة في‮ ‬غرناطة عام‮ ‬1998،‮ ‬وجدت نفسي أمام شخص ودود،‮ ‬له عقل واسع لا يضيق بالرأي المخالف،‮ ‬ولكني شعرت بأن قلبه أوسع،‮ ‬إذ هو أشبه بقلب طفل يخلو من الضغائن التي تفسد علاقات الود والتبادل بين النظراء‮.‬
وهذه مسألة ليست قليلة الأهمية‮. ‬بالعكس إنها تقع في الصميم مما نفكر فيه وندعو إليه‮. ‬فما جدوي الإبداعات الفكرية والشعارات الإيديولوجية،‮ ‬إذا لم نحسِن ترجمتها إلي بناء علاقات سوية،‮ ‬علي الأقل بيننا،‮ ‬نحن الكتّاب والمثقفين الذين نقدّم أنفسنا بوصفنا شهود الحقيقة أو حماة الحرية والعدالة؟
ولا أبالغ‮ ‬إذ أقول بأن نصر حامد أبو زيد كان في صلاته مع الناس،‮ ‬أو مع أهل حرفته،‮ ‬لا يطعن أو يغدر أو يخدع،‮ ‬بقدر ما كان نموذجاً‮ ‬في وفائه وتواضعه ونبله‮. ‬لعله كان الأتقي بيننا‮. ‬والتقي هو من يخشي علي‮ ‬غيره من نفسه‮.‬

د. جابر عصفور في جريدة الحياة محنة أبوزيد 2

هوامش للكتابة – دلالات محنة نصر أبو زيد – 2
الاربعاء, 21 يوليو 2010
جابر عصفور
Related Nodes: هوامش للكتابة – محنة نصر حامد أبو زيد بدلالاتها -1
اجتمعت لجنة ترقية نصر أبو زيد بتشكيلها الجديد لقراءة التقارير الثلاثة، واختيار التقرير الذي يعبر عن رأي اللجنة النهائي، وكنت أعرف أن تقرير محمود مكي إيجابي، وكذا تقرير عوني

عبدالرؤوف، ولم أكن أثق بعبدالصبور شاهين، ولا حياد موقفه. فقد سبق له مهاجمة نصر علانية، وظل غاضباً لما أخذه عليه من علاقته بشركات توظيف الأموال، ومهادنته الدولة وجماعات إرهاب التأسلم السياسي على السواء. ولكني كنت أمنّي النفس بانتصار العقل والتقاليد الجامعية الأصيلة، وظللت صامتاً الى أن أخذت اللجنة قرارها الفاجع، حيث انحاز أحمد هيكل لزميله عبدالصبور شاهين بحكم عصبية الانتماء الى دار العلوم، وخوفاً من لغة التكفير التي استخدمها زميله والتي لا تليق بتقرير علمي، ولكنها تبعث الخوف في النفوس الضعيفة. واعترض سيد النساج بشدة، على رفض تقريرين لعالمين جليلين بالترقية، هما محمود مكي وعوني عبدالرؤوف، وانقسمت اللجنة على نفسها، بعد انسحاب سيد النساج احتجاجاً، وقبلت تقرير عبدالصبور بفارق صوت واحد، هو صوت شوقي ضيف فيما أظن، وبعض الظن إثم في كل الأحوال. لكن المهم هو الدلالة العامة التي ظلت قائمة، وهي أن اللجنة التي رأسها شوقي ضيف، تلميذ طه حسين الذي أشرف عليه في أطروحاته الجامعية، خانت منهج طه حسين في التوجه العقلي، وبدل أن تواصل طريق المحدثين الذي انطلق منه عميد الأدب العربي، انقلبت على هذا المنهج واختارت طريق القدماء الذين يرفضون إعمال العقل، ويغلقون أبواب التجديد. والمؤسف أن شوقي ضيف الذي صاغ تاريخ الشعر العربي، فنياً، في التحول ما بين أربع صيغ هي الطبع والصنعة ثم التصنيع والتصنع، وقد كان ذلك تصنيفاً جديداً في زمنه، أخذ موقفاً سلبياً من مصطلحات العصر، ورفض أن يكون موقف الإمام الشافعي الفقهي تعبيراً، في التحليل الأخير، عن الأيديولوجيا الوسطية. فضلاً عن المصطلحات الجديدة التي استخدمها نصر مثل الهرمنيوطيقا والسيميوطيقا والخطاب وغيرها من بدع الدراسات الإنسانية الحديثة التي لا ينبغي استخدامها في مجال قديم، لا سبيل الى مثل هذا التجديد فيه. وكانت اللجنة بهذا القرار تنحاز الى أهل النقل لا العقل، وإلى المعادين للاجتهاد من أهل التقليد الذين ناصبوا طه حسين العداء الذي نسيه تلميذ طه حسين رئيس اللجنة. وكنت أرى في الموقف كله شبهاً بالعلاقة التي جمعت بين الإمام محمد عبده وتلميذه محمد رشيد رضا الذي أعانه الإمام على إنشاء «المنار».

محاضرة بالعربي للدكتور نصر أبوزيد في البيت العربي بأسبانيا في نوفمبر 2009م

محاضرة بالعربي للدكتور نصر أبوزيد في البيت العربي بأسبانيا في نوفمبر 2009 بمناسبة ترجمة كتبه الى الإسبانية

قصيدة من قصائد د. نصر أبوزيد كتبها 10 يوليو 1998م في ليدن بهولندا

يا من تقيسون الزمان بالأشبار
دخل نصر أبو زيد إلى عوالم الثقافة من باب «الشعر». أيام الصبا، كان يكتب شعراً عامياً، حتى إنّ أصدقاءه لقّبوه بـ«صلاح جاهين المحلة» لما بين الشاعرين من سمات جسدية، ولولع أبو زيد بنصوص شاعر العاميّة الكبير. في أيام الجامعة، كان يشارك دوماً في مسابقة كلية الأدب الشعرية، وكان يحصل دوماً على المركز الثاني، فيما يأتي صديقه و«منافسه» شاعر العامية المصري زين العابدين فؤاد في المركز الأول. ورغم مشاغله الأكاديمية، لم يتخلّ الراحل عن الشعر. كان يجد ولعاً شديداً في الاستشهاد به بين الحين والآخر. بعد رحيله، وبينما كانت زوجته ابتهال يونس تنظّم أوراقه، وجدت هذه القصيدة التي كتبها بعد رحيل نزار قباني. لم تكن بالعامية (المحكية) بل بالفصحى. مفاجأة أخرى من مفاجآت أبو زيد التي لا تنتهي ننشرها هنا لقيمتها التوثيقية أولاً.

تصبحين سوسنةً.
على جدار القلب تشرقين.
تنفجر الأزهارُ في الشرفاتِ والنوافذ.
فجأةً، يَخِيمُ صمتٌ لكنه عقيم.
***
جسدُك الملفوفُ في الوطنِ الكفن
تركوه ملقى على بوابةِ المسجد.
هل فطنوا أن إلهَ الدماءِ الذي يعبدون
كانتْ قد أَعْلَنَتْ موتَه قصائدُك؟

محمد شعير في لقاء مع د. ابتهال يونس

ابتهال يونس: معركته الأساسية كانت ضد الجهل

مع زوجته ابتهال يونس
المفكّر التنويري الذي لم يملك ترف اليأس
العاصمة اللبنانية تحتفي اليوم بصاحب «التفكير في زمن التكفير». تشارك في اللقاء الذي تنظمه ثلاث مؤسسات ثقافيّة، مجموعة من الكتاب العرب واللبنانيين. «المرأة الجدعة»، رفيقة درب المفكّر الراحل التي التقيناها قبل سفرها إلى بيروت، ستحكي عن نصر الإنسان الذي لازمته هموم الوطن على سرير المستشفى

القاهرة ــ محمد شعير
يومها بكى نصر حامد أبو زيد (1943 ـــــ 2010). كان قد أفاق لتوّه من الغيبوبة، حين سألته زوجته الأكاديمية ابتهال يونس عن السبب، أجاب: «دم الشهداء إللي تاجروا فيه». كان ذلك الحوار الأخير الذي دار بينهما قبل رحيله في 5 تموز (يوليو) الماضي. صمتت أستاذة الحضارة في كلية الآداب في «جامعة القاهرة» قبل أن تضيف بمرارة: «تصوّر، بعضهم كتب أنّ نصر فقد عقله في آخر أيامه. كأنّ من يبكي حال البلد يُتَّهم بالجنون».

مهاب نصر يكتب عن منع نصر أبوزيد دخول الكويت ديسمبر 2009م

 

نصر حامد أبو زيد يتساءل: من الذي يملك أوطاننا؟ / مهاب نصر

السبت 19 كانون الأول (ديسمبر) 2009

، بقلم   

//

شارك هذه الصفحة:

---

في مفاجأة غير متوقعة تجاوز الباحث والمفكر نصر حامد أبو زيد قيد الحظر الذي تم على محاضرته بمنع دخوله الكويت تحت ضغوط النواب الإسلاميين، فجاء صوته إلى قاعة الجمعية الثقافية الاجتماعية النسائية أول أمس عبر اتصال امتد على مدار ما يقارب الساعة، لم يلق خلالها أبو زيد محاضرته التي دعاه إليها مركز الحوار للثقافة (تنوير) فحسب بل أضاف مقدمة في «التعقيب على ما حدث»، معلنا أنه يضع قرار منعه من دخول الكويت تحت حذائه، وأن خصومته ليست مع الإسلاميين الذي نادوا بإبعاده، بل مع المسؤول «غير المسؤول» الذي رضخ للضغوط، وسحب تأشيرة دخول مواطن مصري إلى وطنه.. الكويت.

إحتفالية نصر أبوزيد في بيروت 12 أكتوبر تشرين 2010 الساعة السادسة مساءا بقاعة عصام فارس بالجامعة الأمريكية ببيروت

يتشرّف كل من برنامج أنيس المقدسي للآداب
والمركز الثّقافي العربي
و مؤسسة هانرش بول

بدعوتـكـم إلى

لقاء تكريمي للمفكر الراحل الدكتور نصر حامد أبو زيد

يشارك فيه

إبتهال يونس
جابر عصفور
حسن ياغي
شيرين أبو النجا
عبّاس بيضون
فريال غزول
فيصل درّاج

مساء الثلاثاء، 12 تشرين الأول/أوكتوبر 2010
الساعة السادسة مساءً
قاعة عصام فارس
الجامعة الأميركية في بيروت
(يلي اللقاء في الثامنة مساءً عرض الفيلم التسجيلي “في إنتظار أبو زيد” لمحمد علي الأتاسي)

 

محمد شعير في أخبار الأدب إعادة الإعتبار الى نصر أبوزيد

السيرة والأفكار أطول من الأعمار‮:‬

‮ ‬إعادةالاعتبار إلي نصر أبوزيد

02/10/2010 11:16:59 ص

محمد شعير

أتخيله يقف بين الحضور‮. ‬
يتقدّم باتّجاه المسرح،‮ ‬يصعد الدرجات القليلة،‮ ‬ويتقدم نحو المنصة‮.. ‬
يضحك‮:” ‬ألم أقل لكم أنني سأنتصر في النهاية؟‮!”.‬
قالها نصر أبوزيد تقريبا من قبل،‮ ‬في عام‮ ‬2008‮ ‬عندما جاء إلي القاهرة لإلقاء محاضرته عن‮ “‬الفن وخطاب التحريم‮”:”‬أفكاري ومفردات خطابي العلمي ومعانيها تسرّبت إلي خصومي‮”.. ‬بالفعل‮ ‬تسرّبت هذه الأفكار إلي معارضي نصر الذين أقاموا عليه الدنيا،‮ ‬واضطروه إلي أن يدخل الجامعة تحت الحراسة‮!‬
قد يلتفت إلي جابر عصفور‮.. ‬يؤيد ما اختتم به كلامه في ندوة التأبين‮:” ‬كم ذا بمصر من المضحكات‮”.” ‬حكي عصفور عن مصادرة كتاب علي عبد الرازق‮ “‬الإسلام وأصول الحكم‮” ‬وتجريده من‮ “‬شهادة العالمية‮”‬،‮ ‬كانت الحكومة وقتها فاسدة،‮ ‬والملك فؤاد ديكتاتوراً‮..‬وبعد شهور عندما جاءت حكومة أخري‮..‬وأصدر طه حسين كتابه الشهير‮ “‬الشعر الجاهلي‮” ‬لم يحدث شيء،‮ ‬وحفظ محمد نور وكيل النيابة الشهير التحقيق علي اعتبار أن‮ “‬عميد الأدب العربي‮” ‬مجتهد وينبغي أن يُثاب علي اجتهاده وإن كان خطأ‮!‬

مقالة الأستاذ عبد الله آل توية عن حادثة منع أبوزيد دخول الكويت ديسمبر 2009

نصر حامد أبو زيد والوعظ الديني و”البرلمان”
تعليقاً على حادثة طرد المفكر المصري الكبير من الكويت

عبدالله آل تويه

الديمقراطية هي ما يختاره الشعب. هذا مبدأ ديمقراطي أساسي واضح ومبدئي جدا. وعندما يختار الشعب الإسرائيلي السفاحين أمثال شارون وليفني وألمرت ونتينياهو فإن هذا إجراء ديمقراطي لأنهم جاؤوا إلى الحكومة برغبة الشعب أو على الأقل برغبة الأغلبية المقترعة. كل ما يفعله أولئك السفاحون بعد انتخابهم بكل تأكيد عمل ليس فقط ضد الديمقراطية بل ضد البشرية جمعاء. هؤلاء السفاحون دائما واثقون من أنهم سيصلون إلى سدة الحكم لأن قاعدتهم الانتخابية كبيرة ومتطرفة هي الأخرى. وإذن هل من الممكن أن نجبر أحدا على انتخاب المعتدلين إذا كان هو أساسا ذا تفكير أصولي؟ العمل الديمقراطي يمنح المتطرفين والمعتدلين والأسوياء نفس الفرص، فما بالك في دولة دينية عنصرية هي إسرائيل؟! المتطرفون في كل مكان وفي البلاد العربية أيضا لو وصلوا إلى سدة الحكم فسيدمرون ويقمعون ويقتلون وسيرتكبون أشنع الجرائم.

تغطية روز اليوسف لإحتفالية نصر أبوزيد بدار الأوبرا

احتفالية أبو زيد تتحول لتظاهرة للدفاع عن الحرية الفكرية
ارسل اطبع ( 3 تصويتات )

د. نصر حامد أبوزيد

البوم الصور و الفيديو

كتب مى ابو زيد – تغريد الصبان العدد 1603 – الاثنين – 27 سبتمبر 2010

كانت الدكتورة ابتهال يونس، زوجة المفكر الراحل الدكتور نصر حامد أبو زيد، أكثر حضور الاحتفالية التي أقيمت له بدار الأوبرا مساء أول أمس، قوة واحتمالا، فبينما غلبت الدموع حديث الناشر اللبناني حسن ياغي، أحد أبرز ناشري كتب نصر الفكرية، لدرجة دفعته لمغادرة المنصة، نزلت يونس خلفه لتواسيه وتشد من أزره يونس اعتبرت أن الاحتفالية هي بداية الطريق، وقالت: المفكرون لا يموتون، ليس فقط بكتبهم ولكن أيضا بحرصهم علي التواجد والحضور علي الساحة الفكرية، والموت الحقيقي لنصر هو الموت علي الساحة الفكرية لذلك أطلب منكم أن نعمل علي أفكاره ومنهجه العلمي من خلال اللقاءات والمؤتمرات والندوات، رغم أنه لم يكن يحب كلمة مشروع أو مدرسة، وهذا يقع علي الباحثين الشبان، كما يجب علينا أن نظل نهتم بنصر الإنسان بتواضعه وسماحته بانفتاحه العقلي والقلبي والروحي وبعناده في الدفاع عن الحق”.

عماد توماس على موقع أقباط متحدون يكتب عن احتفالية نصر أبوزيد بدار الأوبرا

كتب: عماد توماس- خاص الأقباط متحدون
كان المسرح الصغير بدار الأوبرا المصرية على موعد مع احتفالية كبرى مساء أول أمس السبت 25 سبتمبر 2010، لتكريم وتأبين الراحل الباحث الدكتور نصر حامد أبو زيد – أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعتي القاهرة و ليدن (هولندا)، وأستاذ الإسلاميات والإنسانيات في جامعة اوترخت ( هولندا).
امتلأت قاعة المسرح بأكثر من 500 فرد من زملاء وأصدقاء وتلاميذ ومحبي الدكتور نصر، الذي توفى إثر حادث غامض ناتج عن إصابته بتسمم أثناء زيارته لدولة اندونيسيا.
وتميز الحفل بروعة التنظيم ودقة المواعيد وقصر كلمات المتحدثين الذين جاءوا من أنحاء مختلفة من العالم لا سيما من لبنان والكويت وسويسرا وهولندا…الخ
أدار الحفل الأستاذ الدكتور احمد مرسى الذي وصف نصر بأنه مفكر اخلص لقضايا شعبه، واعتذر عن عدم إتاحة الفرصة للكثير من الحضور الذي كان يرغب في المشاركة لضيق الوقت.